Пасхальные карнавалы

23 января 1918 года СНК РСФСР принял декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Между духовной жизнью народа и официальной идеологией новой элиты возникла непреодолимая стена. Однако постановление большевистского правительства какое-то время оставалось только на бумаге. У власти не было цельной программы борьбы с религией. Гражданская война, разруха и крестьянские восстания мешали власти сосредоточить внимание на идеологическом противнике.

Но это не означало, что о враждебном духовенстве забыли. Уже в 1920 году Дзержинский в письме к Лацису отмечал, что «…Без помощи ВЧК с попами справиться будет сложно. Действовать придется по двум направлениям: через нашу работу и силами новых безбожников…».

«Новых безбожников» требовалось создать и как-то оформить. В августе 1925 года такое оформление произошло. В Москве был организован Союз безбожников (в 1929-м его переименовали в Союз воинствующих безбожников) под председательством Емельяна Ярославского.

Новая организация финансировалась государством. Ее бюджетное содержание обходилось налогоплательщикам в 12 миллионов рублей. Она имела на балансе 152 типографии, 394 автомобиля, 18 агитпоездов, 68 кинотеатров, 2 летних театра, 649 различных зданий и помещений. Союз имел стройную управленческую вертикаль и разветвленную сеть отделений.

Николаевскую городскую организацию Союза воинствующих безбожников возглавил Антон Михайлович Бирнер – человек волевой и талантливый. Биография «главного николаевского безбожника» изложена в воспоминаниях его дочери Марии Бирнер и опубликована в четвертом номере журнала «Аврора» за 1989 год.

История жизни этого человека печальна и поучительна для всех, кто готов поступиться нравственными принципами в угоду политической конъюнктуре.

Сценарист

О юных годах Антона Бирнера в записках дочери сообщается скупо. Он родился в Москве в 1900 году. Его отчим – настоятель храма Василия Исповедника у Рогожской заставы - отправил пасынка получать образование в 1-ю духовную семинарию при подворье Святейшего Патриарха. Но с карьерой священника не заладилось. Началась Первая мировая война, и семинарист добровольцем ушел на фронт.
Домой унтер-офицер Бирнер вернулся в 1918-м и… попал в другую страну. Грязная, заплеванная семечками Москва, костры на улицах, дезертиры с красными бантами на груди. На дверях учреждений - непонятные вывески: «мосревпрод», «опрокраммет», «медсантруд». Ошеломленный фронтовик бродил по городу и случайно забрел в 1-й Остоженский переулок, где уперся в тупик с загадочной табличкой на дверях «Москомкульт». Зря он сюда забрел. Если бы Антон Бирнер знал, что его ждет за этой дверью, то бежал бы из этого переулка со всей юношеской прытью.

За дверью готовился праздник. В 1918 году по всей стране катился стихийный всплеск «театральной инициативы» масс. В Петрограде, Москве, других крупных городах на местах недавних демонстраций и уличных боев устраивались многолюдные действа. Они были призваны подчеркнуть эпохальное значение Октября, показать глубину разрыва с прошлым, наглядно воплотить в зримых образах народные чаяния и надежды, связанные с социализмом.

Весь период военного коммунизма, несмотря на скудные материальные возможности, изобиловал агитационными представлениями под открытым небом. Ставили «Мистерию освобожденного труда», массовые инсценировки - «Взятие Зимнего», «Похороны Юденича» и т.д. В них участвовали тысячи красноармейцев, молодых рабочих, учащихся, профессиональных и самодеятельных артистов.

«Москомкульт» был резиденцией Адриана Пиотровского - главного постановщика новых праздничных зрелищ страны. Именно он привлек Антона Бирнера к работе. Бывший семинарист проявил талант драматурга и вскоре стал придумывать сюжеты для коллективных представлений.
Именно ему принадлежала идея знаменитого «шахматного турнира», который был поставлен в Ленинграде на 7-летнюю годовщину Октября в 1924 году.

Сюжет впечатлил всех: площадь Урицкого разбили на 64 квадрата. Живые фигуры одели в красноармейскую форму и форму белой гвардии. Роль пешек исполняли рядовые пехотинцы, ладей — пулеметчики, коней — кавалеристы и т. д. В королевском поле на специальных возвышениях стояли полководцы – Фрунзе и Врангель, которые при помощи жестяных рупоров руководили передвижением вооруженных шахматных фигур. В финале белые получали мат и красный кавалерист рубил голову черному барону.
К постановкам массовых действ властями привлекались культовые режиссеры и литераторы. Антон Бирнер несколько лет плотно работал с В. Мейерхольдом, Н. Асеевым и С. Городецким.

В 1929 году он получает предложение от Емельяна Ярославского возглавить культурно-массовый отдел Союза воинствующих безбожников и сразу отправляется в служебную командировку на юг Украины в Николаев.

Николаевские безбожники


Николаев, после многолюдных столиц, показался Антону Бирнеру инертной провинцией. Местное отделение Союза воинствующих безбожников находилось в здании бывшей караимской кенассы, которое располагалось на пересечении улиц Католической (Адмирала Макарова) и Рождественской (Лягина). Унылый интерьер. Безлюдно. В прихожей – вахтер, внутри - два помещения, обшарпанные столы, какие-то плакаты и... все. Бирнер тихо загрустил.

Председателем николаевского отделения Союза безбожников был профессор Федоровский. Он «по-профессорски» относился к живой и творческой работе. Любил устраивать скучные теоретические диспуты и обличать перед пустым залом коварных церковников.

7 января 1929 года столичного гостя пригласили на показательную дискуссию «Религия – классовый враг трудящихся». Лучшие интеллектуальные силы города были стянуты на сцену николаевского Дворца Труда. Газета «Красный Николаев» спустя два дня писала: «Безбожники выставили от себя опытных атеистов-лекторов Вайсмана, Кузина и Ангарского, со стороны черных церковников присутствовали священник Филатов и евангелист гражданин Вилкин. Церковники были наголову разгромлены просвещенными атеистами. Настоящая дискуссия является началом большого похода, который организует Союз безбожников. Предстоящая пятилетка должна покончить с религией в стране победившего Октября».

Безбожная пятилетка в Николаеве началась пасхальным карнавалом. В нем были задействованы, по разным оценкам, от 2500 до 3000 активистов: милиционеров, комсомольцев, самодеятельных и профессиональных актеров. Сценаристом и режиссером этого представления выступил Антон Бирнер.

Вот как описывает этот карнавал корреспондент «Красного Николаева» в номере от 28 апреля 1930 года: «Участники шествия под музыку революционного оркестра собрались на площади возле Губкома и двинулись в сторону Херсонской улицы. Во главе процессии шестерка лошадей тянула огромную платформу, на которой стояли закованные в цепи угнетенные рабы. Это аллегорические образы: «Свобода», «Счастье», «Равенство», «Справедливость» и «Правда». Четыре черных монаха в закрытых клобуках нещадно хлестали их кнутами. За платформой шел крестный ход во главе с толстым попом, за ним, вооруженные хоругвями, шествовали откормленные буржуи, нэпманы и белогвардейцы, следом – темная и забитая церковниками крестьянская масса.

На подходе к Мещанской канаве рабы не выдержали издевательств и порвали цепи. Они прогнали церковников, вступили в бой с белогвардейцами и буржуями. Битва была неравной, но тут очнулись от долгой спячки и религиозного дурмана темные крестьянские массы. Они вступили в борьбу против поповско-буржуазной контрреволюции и победили врагов. Ликующая демонстрация поздно вечером подошла к Касперовской церкви. К ней присоединились те, кто по привычке пришел на пасхальную всенощную. Был разведен очищающий огонь, в котором сознательные граждане сожгли принесенные из дома иконы и захваченные хоругви. Вечер закончился пением революционных песен…».

Пасхальный карнавал потряс присутствующих. Киевские, одесские и харьковские газеты дали развернутую информацию о деятельности николаевского Союза воинствующих безбожников. В город были присланы представители нескольких районных организаций для «повышения квалификации».

Антон Бирнер внезапно стал знаменитостью. В 1931-м его командируют в Одессу, Чернигов и Луганск для постановки пасхальных карнавалов, в 1933-м приглашают в Киев на съемки антицерковного фильма, в 1935-м представляют к правительственной награде и в 1936-м… арестовывают.

Режиссер антиклерикальных праздников по приговору трибунала получает 25 лет лагерей за подрывную кулацкую деятельность.

Воздаяние

Антон Бирнер зарвался. Он обладал неуемной энергией и хотел вечного карнавала. Свои театрализованные действа режиссер перенес в районные центры и отдаленные села. Чиновники на местах «щелкали каблуками» и начинали собирать народ на репетиции. Заставляли колхозных плотников и кузнецов изготавливать платформы, а конюхов - тренировать лошадей.

На последние деньги покупались красная материя для флагов, изготавливались декорации. Все эти работы проводились весной, в самое горячее посевное время. Крестьяне отвлекались от сельхозработ и трудодни им не засчитывались. Карнавалы дополнительной повинностью упали на тягловое население колхозов.

Театральные праздники, придуманные в городах, не совпадали с жизненным ритмом деревни. Председатели сельхозартелей вздыхали и подчинялись указаниям сверху.

Результаты не замедлили сказаться. В 1934 году «карнавальные» колхозы им. Карла Маркса, «Червоний плугатар» и «Шлях Ленiна» Братского района не выполнили план хлебосдачи государству, в 1935-м такая же ситуация постигла сельхозартель «Червона Україна», колхозы «Перше травня» и «Зорi Кремля» Веселиновского района, а в 1936-м без хлеба остались товарищество «Червоний орач» и совхоз «Нечаянський» в Николаевском районе.

Терпение лопнуло. В Киев и Москву посыпались жалобы на ретивого режиссера. Возможно, Антон Бирнер мог бы избежать ареста, но… поменялась политика государства в отношении церковного клира. Большевики решили больше не церемониться с церковью и не возиться с дорогостоящей антирелигиозной пропагандой. Началась «красногвардейская атака на попов».

23 апреля 1936 года город утратил сразу четыре храма: Александро-Невскую церковь на пересечении улиц Дзержинского и Чигрина, Успенскую церковь в Терновке, Свято-Богоявленскую - в Богоявленске и синагогу «Миршиков». 4 мая в Николаеве была закрыта Свято-Духовская церковь на Водопое. 8 июля прекратились службы в соборе Рождества Богородицы, 21 июля разрушена синагога «Шапошников». В августе 1938-го власти закрыли храмы в Варваровке, Матвеевке и Леонидо-Федосеевскую церковь при городской больнице на 2-й Экипажеской улице (Володарского).

Судьба русского православного клира в СССР была трагичной. Священников уничтожали без суда. Есть статистика этого времени, которая сегодня не оспаривается специалистами. Только за период с 1929 по 1930 год было осуждено 50 000 клириков разных конфессий, расстреляно – 5000. В 1937 и 1938-м власти репрессировали 200 000 священников, из них 100 000 человек казнили.

Антон Бирнер со своим талантом был уже не нужен коммунистам. В 1936 году по этапу он был отправлен в Карлаг, где просидел 19 лет. В лагере режиссер был востребован «по профессии». На первомайские и октябрьские праздники он организовывал «воспитательные» мероприятия для отчета начальства различным комиссиям.

В 1955-м Бирнера выпустили. Он приехал в Ленинград и поселился у своей одинокой дочери в маленькой квартире на канале Грибоедова. Работу по специальности не нашел, устроился осветителем в Кировский театр. 21 апреля 1965 года на станции «Московская» в Ленинградском метрополитене он бросился под поезд.

Мария Бирнер, разбирая бумаги отца, случайно нашла в журнале «Новый мир», где впервые был напечатан роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», листок с рабочими записями бывшего сценариста. Накануне самоубийства режиссер размышлял на бумаге: «… Черти были очень хитрыми существами. Они прекрасно понимали, что Христос есть Бог. А люди этого знать не могли. Человек только сердцем мог воспринять Господа. Поэтому Берлиозу отрезали голову, а критику Латунскому, у которого сохранились остатки совести, жизнь сохранили. Ему просто разгромили квартиру…».